初七、一周年忌日、三周年忌日等，本来就是儒教经学，确切说是经书记载的远古的习俗。这些习俗后来随着佛教仪式的普及，也得到普及，或者说即使现实不是那样，欧阳修等儒教改革派却认为这些习俗已经成了佛教的仪式，另外遗体埋葬方法之一的火葬基本上就是佛教普及的。
儒者依据经学理念，认为最大的问题就在于此。把自己父母的遗体用火烧，这个行为本身作为一个孝子是绝对不允许的。为了对抗这些歪门邪道，儒教开始编制他们自己认为正确的葬送仪礼指南书，进行普及。其代表作就是被看作朱熹编著的《家礼》。这是一篇说明各种冠婚葬祭仪式的短文。文章记载的仪式引用经书记载，并结合了当时的民间风俗。
朱熹名字有一定品牌效应，在南宋末期就产生了一定的影响，后对明清时代的礼制体系形成贡献极大。这些仪礼作为理念上应当尊奉的规范，成为一种社会常识，具备了强固的制约力。
以王安石为代表的儒教新学，也曾经通过人性说探究人们的心性问题。但是因为新学是一个重心放在作为政治体制、政治制度的“教”上的学说体系，所以没有能够提出超过禅的有魅力的学说。取代他们积极参与这个问题的是道学。道学把自己定位于一方面对抗儒教内部偏重政治的倾向，另一方面取代佛教的心性学说。道学同时还关注着道教作为身体论推行的内丹道，并随之不断深入到南宋的士大夫阶层。
道学使孟子的性善说脱胎换骨，使之不是作为王者的教化的言说，而是作为个人自己修养的学说，置于人性说议论的中心，一般称之为心性论。这正是“哲学”性的，近代以来成为主要研究对象的分野。
北宋庆历年改革领袖范仲淹的“先忧后乐”精神，能够确切的表现宋代士大夫的理念。但是先忧后乐精神作为理念发挥作用，这个事实本身有着非常重要的意义。作为一个士大夫，生存的使命就是正确教导民众，而只有完成这个使命后，才能想到自己的快乐。那么这个使命他们是如何完成的呢？
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